河北博創(chuàng)銅雕塑廠，專業(yè)鑄造銅雕藏佛，銅佛像，貼金佛像，等佛教用品，莊嚴(yán)肅穆，令人崇敬，銅關(guān)公威武霸氣，盡顯雄風(fēng)，鐵鐘，誠信鼎等青銅器質(zhì)地優(yōu)良，做工精美，本廠更擅長鑄造大型廣場雕塑，盡顯藝術(shù)氣息。今天河北博創(chuàng)和您一起探討銅佛像的慈悲之美。

如果說，人類是以種種深刻的不自覺的方式，在其基本信仰同其所使用的藝術(shù)特征之間尋求相適性，那么這種相適性的努力并不是單向度進行的。在人與他的神之間存在著奇妙的互動。從最早為佛陀造像到各佛教圈之大型佛像群的成熟，特別是觀音佛像在漢地民間的流行，整個過程中都充盈著由佛之俯就和人之回應(yīng)所組成的雙向交流。佛之俯就完整地傳遞出他的慈悲之愛，而人之回應(yīng)則依憑著美的力量，飽滿深切地表達(dá)著人對佛之慈悲的無窮感恩。佛像本身，也正在這俯就與回應(yīng)之中成就了自己超越于任何語言表達(dá)之上的慈悲之美。

蕓蕓眾生，試問有多少能絕緣于世務(wù)而在“空諸一切、心無掛礙”的靜觀中吐露自由生命之光輝呢？對絕大多數(shù)人而言，作為整體的精神生活往往來自于肉體生活。即便是“拈花微笑”式的禪機，也同樣需要訴諸于具體形象之動態(tài)表現(xiàn)，訴諸于那個開啟靈通之門的關(guān)鍵形式，哪怕那個形式以無比簡潔的方式極度超越于所有其他形式之上。“即使是它最終升華為純粹的、自由的精神，它也仍然是從感性之火中升華而來的。而且激發(fā)感情需要某些可感、可觸、可見的事物。精神化是偉大的理想的目標(biāo)，而形體化是必要的手段”。 在世界各個佛教圈中，銅雕藏佛都共有一些佛陀的基本相好特征：其一為佛陀的身體必須顯出的部位特征，如頭頂?shù)娜怊佟⒉宦侗强椎龋黄涠撬茉旆鹣竦牧慷纫?guī)定；其三便是一些基本手印。對于任何一個崇奉佛陀的民族而言，佛像的基本相好特征需要依從經(jīng)典的規(guī)定尺度，但是，在用語言規(guī)定的量度與具體視覺呈現(xiàn)之間總還存在著一定的創(chuàng)造空間，正是在這個創(chuàng)造空間中，人們將自身文化中對理想形象的種種期待賦予了地藏王菩薩雕像，由此誕生出蔚為壯觀的各地區(qū)的佛像藝術(shù)群。

雖然這世間存在著能理悟“大音希聲、大象無形”之人，也有慧根者能于拈花微笑之際頓悟一切因緣際會，但是我們還是不得不承認(rèn)，眾生根器深淺有異，為眾生說法，有時就必須“托形象以傳真”。河北博創(chuàng)雕塑品廠為弘揚中國銅佛像藝術(shù)之美，革新技術(shù)制作出一個又一個精美的佛像作品。